徐说内经素问09六节藏象论①之天地人【原文】帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
【点评】本段主要阐述五行之间的相生相克的关系，以及主气太过和不及对人健康的影响。
①其太过不及如何：什么叫太过和不及，举一个例子大家就明白了。人体的体温正常的是36.5度，如果低于这个温度较多，比如36度，这个就叫不及，而高于37度，就叫太过。这里说的太过和不及是指季节的更替。比如到了立春这个季节，天气还很冷，这就叫不及，反之，如果天太热了，就叫太过。
②五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也：五气，指木火土金水，对应的春夏长夏秋冬;所胜，指当季的主气，比如春主木气，夏主火气;盛虚，此当季的主气或盛大或虚弱;此其常也，这是常态
③平气何如？岐伯曰，无过者也：平气，既不过，也无不及。
④太过不及奈何？岐伯曰：在经有也：奈何，如何办;在经有也，指在经书上有记载;
⑤所谓得五行时之胜，各以气命其脏：所谓，这就是所说的;得五行时之胜，打个比如，春天主木，主肝，这个时候，是养肝的季节，如果掌握好这个“胜”，治疗肝病来，就会事半功倍;各以气命其脏，同前句意思，命其脏，就是指当季的主气，会影响当季对应的脏器，比如，春季，木气会影响肝脏。
⑥未至而至，此谓太过：前面已经解释过了，比如，到了春季，如果提前过热了，就属于跨季节了，就是太过了。
⑦则薄所不胜，而乘所胜也：比如，北京，春季白天的气温是15－18度，而现在连续出现25－28度的天气，这就是太过了，那这15－18度就是薄，这个薄无法形成春天的主气，也就是不胜，而乘（25－28度）则成了主气（胜也）。
⑧命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁：命曰，被称之为;气淫不分，气，是指主气;淫，是指外气，气淫不分，就是指外气侵占了主气的位置，用一句成语，就相当于鸠占鹊巢;邪僻内生，邪，外邪，比如六淫;僻，偏僻;这话可以理解怪病丛生；工不能禁，工，医生;禁，控制
⑨至而不至，此谓不及：再以春天为例，本来春天已经到了，但是天气依然寒冷，这就叫至而不至，也被称之为不及;
⑩则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫：则所胜妄行，指侵占了本该当季的主气的外气会无所牵制的肆意妄行;所生受病，所不胜薄之也，五行之间相生相克（如下图）。以火例之，比如到了夏天，本该主火，但时至而火气未至，火气行不及也，火本克金，不及，则金无制而妄行矣。火本生土，火气不及，则所生亦不及，故土病矣。水本克火，火气不及则水益乘其虚而犯之矣；气迫 ，病因病理学名词。指气候失常，不能应时而至，成为致病因素;
五行相生相克图
11、所谓求其至者，气至之时也：此句的意思是说，作为一个医生，就是要根据季节和时令的变化来应对。
12、谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也：谨候其时，要谨慎地等候时令的变化；气可与期，气候的到来是可以预期的；失时反候，如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系；五治不分，五治，五行当令控制其时，以致于分不出五行之气当旺的时间；邪僻内生，工不能禁也，前面已经解释过了。
【整段翻译】黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什么叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫;时令已到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
